"La Canción de los Hombres" nos dice la experiencia de las tribus africanas, donde "el canto de cada uno" es recordado en todo momento de crisis o de grandes cambios, cuando tengo que reorganizar, re-significar la existencia.
Es por ello que todos los miembros de la tribu cantan cada vez que alguien se pierde de su camino. La corrección de la conducta anti-social no es el castigo, sino el recuerdo de la identidad, la música que es propia de uno y que permitió su encaje en el mundo.
El vídeo nos enseña acerca de los diferentes momentos en que la re-significación de la subjetividad que se impone y exige el retorno de los valores de la historia personal de cada uno, como una garantía de re-integración en la cultura.
La canción de los hombres, en nuestra "tribu", en la que el nombramiento se da por el padre, sentido que nos define y encuadra indicando el lugar donde hemos sido queridos. Indica la importancia de que en momentos de crisis, se nos recuerda de los ideales que se nos han transmitido para que podamos hacer uso del derecho del padre, su función, que pacifica cuando garantiza a cada uno el nombre y la delimitación del lugar que le sea propio.
http://www.youtube.com/watch?v=5D9ZOaOArj0
sábado, 13 de noviembre de 2010
Arte Tradicional Africano Antiguo
Merece la pena conocer :
http://www.africaverite.es/
Descubrir África a través del arte nos lleva a comprender mucho de su cultura, visión de mundo e identidad. La invitación a admirar este arte y este continente es una oportunidad de liberarnos del peso de conceptos obsoletos que nos impiden aprender de la diversidad.
C/ Sánchez Bustillo 9 . 28012 Madrid . Frente al Museo Reina Sofia
Tel. 91 467 33 96 . info(@)afrocultura.com
http://www.africaverite.es/
Descubrir África a través del arte nos lleva a comprender mucho de su cultura, visión de mundo e identidad. La invitación a admirar este arte y este continente es una oportunidad de liberarnos del peso de conceptos obsoletos que nos impiden aprender de la diversidad.
C/ Sánchez Bustillo 9 . 28012 Madrid . Frente al Museo Reina Sofia
Tel. 91 467 33 96 . info(@)afrocultura.com
Conciencia Negra
En el mes de noviembre en Brasil celebramos la muerte de un negro icono de la lucha contra la esclavitud: Zumbi dos Palmares!
Noviembre es el mes de la Consciencia Negra,lo que se puede entender también por Afrocentric awareness:
“This is the level in which a person becomes totally changed to a conscious level of involvement in the struggle for his or her own mind liberation. Only when this happens we can say that the person is aware of the collective conscious will. Once one has this awareness, one doesn’t need to be told that he or she has it, it is consciously revealed to oneself and those who meet him or her. The afrocentric awareness is the total commitment to African liberation anywhere and everywhere by a consistent determined effort to repair any psychic, economic, physical, or cultural damage done to Africans.”
("African Diaspora in Europe" , Journal of Black Studies, Vol.31, N.3, january 2001, p. 278)
Noviembre es el mes de la Consciencia Negra,lo que se puede entender también por Afrocentric awareness:
“This is the level in which a person becomes totally changed to a conscious level of involvement in the struggle for his or her own mind liberation. Only when this happens we can say that the person is aware of the collective conscious will. Once one has this awareness, one doesn’t need to be told that he or she has it, it is consciously revealed to oneself and those who meet him or her. The afrocentric awareness is the total commitment to African liberation anywhere and everywhere by a consistent determined effort to repair any psychic, economic, physical, or cultural damage done to Africans.”
("African Diaspora in Europe" , Journal of Black Studies, Vol.31, N.3, january 2001, p. 278)
Àfrica desde Brasil
Hace ya un año que he vuelto a Brasil y me encuentro alejada de este blog en español, pero no de África. Brasil es un país de raíces africanas, también indigenas, pero la presencia africana aquí es más fuerte que cualquier otra.
La novedad en este aspecto de nuestra cultura africano brasileña es que hace muy poco tiempo empezamos a dar atención a ella en los media, en las escuelas y en la políticas.
Por ejemplo, un nuevo canal de tele que ha surgido recientemente (la TV Brasil), valora el continente africano y presenta videos interesantes.
Dejo aquí un enlace a través del cual se puede acceder a otros:
http://tvbrasil.ebc.com.br/reporterbrasil/video/2883/
La novedad en este aspecto de nuestra cultura africano brasileña es que hace muy poco tiempo empezamos a dar atención a ella en los media, en las escuelas y en la políticas.
Por ejemplo, un nuevo canal de tele que ha surgido recientemente (la TV Brasil), valora el continente africano y presenta videos interesantes.
Dejo aquí un enlace a través del cual se puede acceder a otros:
http://tvbrasil.ebc.com.br/reporterbrasil/video/2883/
Plan de Integración 2009-2012 de la Comunidad de Madrid
A los interesados, este es el enlace :
http://www.madrid.org/cs/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=application%2Fpdf&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1220469199467&ssbinary=true
Se puede acceder también desde la pagina de Inmigra Madrid:
http://www.madrid.org/cs/Satellite?pagename=PortalInmigrante/Page/INMI_home
Hay datos y graficos sobre la presencia de población extranjera por continente y nacionalidad, un apartado sobre los derechos de los extranjeros en España, entre otras cosas más..
Veo el plan como una importante herramienta sobre y con la cual podemos y debemos trabajar, analisando su contenido, su función y finalidad.
Cabe aquí prenguntarnos:
Cómo debe ser el proceso de integración para el convivio intercultural?
Qué aprendizajes de experiencia-vivencia humana supone? Qué relaciones? Qué valores?
Qué se puede mejorar en el Plan de Integración 2009-2012 de la Comunidad de Madrid?
http://www.madrid.org/cs/Satellite?blobcol=urldata&blobheader=application%2Fpdf&blobkey=id&blobtable=MungoBlobs&blobwhere=1220469199467&ssbinary=true
Se puede acceder también desde la pagina de Inmigra Madrid:
http://www.madrid.org/cs/Satellite?pagename=PortalInmigrante/Page/INMI_home
Hay datos y graficos sobre la presencia de población extranjera por continente y nacionalidad, un apartado sobre los derechos de los extranjeros en España, entre otras cosas más..
Veo el plan como una importante herramienta sobre y con la cual podemos y debemos trabajar, analisando su contenido, su función y finalidad.
Cabe aquí prenguntarnos:
Cómo debe ser el proceso de integración para el convivio intercultural?
Qué aprendizajes de experiencia-vivencia humana supone? Qué relaciones? Qué valores?
Qué se puede mejorar en el Plan de Integración 2009-2012 de la Comunidad de Madrid?
miércoles, 22 de septiembre de 2010
Observatorio Permanente de la Inmigracion
La colección “Documentos del Observatorio Permanente de la Inmigración” iniciada en 2004 incluye publicaciones de investigaciones y estudios realizados en distintos ámbitos de la inmigración que dan a conocer parte de la realidad del proceso inmigratorio en España, tanto al ciudadano como a las instituciones y a las asociaciones interesadas en estos temas.
Aqui: ENLACE PARA LAS PUBLICACIONES
Aqui: ENLACE PARA LAS PUBLICACIONES
domingo, 30 de mayo de 2010
África en Madrid
Sí, es posible llegar a África sin salir de Madrid!
Entre muchas razones porque existen en Madrid centros que nos aproximan de este continente, su diversidad, sus singularidades, ...
http://www.africafundacion.org/ (Fundación Sur)
http://www.fundeso.org/programas/es/centrohispanoafricano/programacion/ (CEPI -Comunidad de Madrid)
http://africologia.org/masomo/ ( Centro de estudios Panafricanos)
Seguramente habrá otros caminos que nos lleven a encontrar África en Madrid, todavía por ser descubiertos o inventados..
Para los que quieren llegar al territorio geográfico africano:
http://www.culturafricana.com/
LA CASA DE AFRICA
c/ Doctor Mata 128012 MADRIDTel: 91 528 00 39E-mail: casa@culturafricana.com
Entre muchas razones porque existen en Madrid centros que nos aproximan de este continente, su diversidad, sus singularidades, ...
http://www.africafundacion.org/ (Fundación Sur)
http://www.fundeso.org/programas/es/centrohispanoafricano/programacion/ (CEPI -Comunidad de Madrid)
http://africologia.org/masomo/ ( Centro de estudios Panafricanos)
Seguramente habrá otros caminos que nos lleven a encontrar África en Madrid, todavía por ser descubiertos o inventados..
Para los que quieren llegar al territorio geográfico africano:
http://www.culturafricana.com/
LA CASA DE AFRICA
c/ Doctor Mata 128012 MADRIDTel: 91 528 00 39E-mail: casa@culturafricana.com
Madera de Cayuco
¡UN ESPACIO INTERCULTURAL SE CONSTRUYE A TRAVÉS DE RITMOS DISTINTOS!
"Madera de Cayuco" es un grupo de personas nacidas en distintos lugares y unidas por la música, integrantes todas ellas de una misma sociedad en la que queremos hacer posible un proyecto común de sensibilización y reivindicación.
En este espacio de encuentro creado entre los profesionales de la Fundación RAIS, sus voluntarios y los participantes del grupo, queremos utilizar la música como vehículo de cambio social.
Fuente: http://www.fundacionrais.org/Nivel1.aspx?id_nivel=93
A través del enlace podéis acceder a sus canciones y descargarlas!
"Madera de Cayuco" es un grupo de personas nacidas en distintos lugares y unidas por la música, integrantes todas ellas de una misma sociedad en la que queremos hacer posible un proyecto común de sensibilización y reivindicación.
En este espacio de encuentro creado entre los profesionales de la Fundación RAIS, sus voluntarios y los participantes del grupo, queremos utilizar la música como vehículo de cambio social.
Nuestros objetivos son sensibilizar sobre la diversidad cultural en la sociedad actual; aunar las actuaciones del grupo con acciones más comunes de sensibilización como mesas redondas, debates, charlas sobre cuestiones culturales y sociales; actuar en aquellos actos donde se celebre la diversidad cultural; reivindicar la presencia, voz e identidad de todas y cada una de las personas que viven y conviven en un mismo espacio a través de la música...Para más información: 91 725 4080.
... y además favorecer un intercambio entre los diversos miembros del grupo a nivel lingüístico, relacional, cultural....
...y crear un espacio de encuentro donde las peculiaridades culturales sean vividas como elemento enriquecedor para cada persona.
Fuente: http://www.fundacionrais.org/Nivel1.aspx?id_nivel=93
A través del enlace podéis acceder a sus canciones y descargarlas!
martes, 4 de mayo de 2010
El verdadero rostro del inmigrante de los cayucos
Ni analfabetos, ni huyendo del hambre, ni "engañados por las mafias". 26 años, con formación, con empleo, sólo el 1,2 fue convencido "por los pasantes" para subirse a un cayuco con destino a España, es el perfil del inmigrante que trató de llegar a nuestro país de 2006 a 2008. Un amplio y riguroso estudio de Cruz Roja desmonta muchos de los mitos en torno a la migración africana por esta ruta marítima. Cada inmigrante pagó 641 euros de media por el viaje, sólo en esos tres años la ruta de los cayucos generó un movimiento de 45 millones de euros.
Si tenían trabajo, el 86% y sus salarios eran superiores a los de la media de sus países origen. Tres de cada cuatro contaba con una formación educativa media, más del 75% era superior a la General Básica. El 98% intentaba por primera vez emigrar a Europa, y sólo el 1,2% se animó a subirse a un cayuco"reclutado por pasadores de personas", frente al mito de que eran "las mafias", como las califican los políticos europeos, las que "engañaban" a los jóvenes para arriesgar la vida en esas barcazas. Son solo algunas de las conclusiones del Estudio ’Migraciones africanas hacia Europa. Estudio Cuantitativo y comparativo. Años 2006-2008. Centro Nº6 de Nouadibou, Mauritania’ realizado por un amplio equipo de técnicos de Cruz Roja Española y la media Luna Roja Mauritana después de entrevistar a 5.191 emigrantes africanos interceptados en Mauritania cuando intentaban llegar a España a bordo de cayucos.
Es importante subrayar que se trata de un estudio ceñido a la ruta de los cayucos desde Mauritania y Senegal hacia Canarias, que tiene unos condicionantes muy diferentes a los movimientos migratorios que se produjeron antes de 2006 o de lo que sucede en la que es ahora la principal vía de salida de emigrantes africanos, la ruta desde Somalia hacia Yemen a través del Golfo de Adén, donde el año pasado cruzaron más de 50.000 personas que si huían de situaciones de desnutrición y de conflictos armados.
Desde abril de 2006 cuando una antigua escuela fue reconvertida, con la ayuda del ejército español ,en el centro de asistencia a los migrantes interceptados en las costas mauritanas de Nuadibú, Cruz Roja Española y la Media Luna Roja Mauritana han asistido a 9.733 personas. A más de la mitad, los mediadores de esta organización humanitaria les realizaron un completo cuestionario con el que pretendían definir el perfil de los jóvenes africanos que intentaban llegar a Europa a través de la ruta de los cayucos. Las alargadas piraguas de pescadores del África Occidental aparecieron por primera vez a finales de 2005 en las costas de las islas canarias cargadas con jóvenes africanos, pero no fue hasta 2006 cuando esta vía batió todos los records de la migración por vía marítima hacia España y Europa con la llegada de 31.678 personas a Canarias.
Desde entonces los técnicos de Cruz Roja estaban investigando sobre el terreno qué resortes podrían explicar que la ruta desde Senegal y Mauritania se convirtiera entonces en la principal vía de entrada hacia Europa, al menos hasta finales de 2008 (ver gráfico 1). El resultado 4 años después en un estudio que tira por tierra numerosos estereotipos y prejuicios que tanto la clase política europea como los medios de comunicación han construido en torno a sus verdaderos protagonistas, los jóvenes subsaharianos.
De las 5.191 entrevistas realizadas en el centro de inmigrantes de Nuadibú se dibuja el siguiente perfil mayoritario del migrante que pretendía llegar a España: "Hombre joven, con una media de edad de 26 años, el 58% solteros, sin hijos, con formación general básica, con personas a su cargo, con trabajo antes de emigrar y con unos ingresos medios de 80 euros mensuales". De los cerca de 10.000 inmigrantes atendidos por esta organización el 8% eran menores de edad y sólo 21 eran mujeres .
El 86% de los encuestados tenían trabajo antes de emprender el viaje hacia Europa (ver gráfico 2) algo que ha sorprendido a los responsables de este estudio "porque no se corresponde con la idea que teníamos de que eran los más vulnerables en el África Occidental los que buscaban en el viaje migratorio a Europa una vía para el futuro de sus familias" asegura, en declaraciones a la SER, Jaime Bara, coordinador del estudio y miembro del departamento de cooperación internacional de Cruz Roja Española. La mayoría estaba empleado en la agricultura, el comercio y la pesca. Más del 75% contaban con educación superior a la General Básica (ver gráfico 3) muy por encima del nivel medio de estudios en Senegal, Mali y Gambia, los tres países de donde procedían el 97% de los jóvenes migrantes, frente a sólo un 3% del resto de países africanos.
"La tasa de analfabetismo en población adulta (más de 15 años) en Senegal es del 60,7%, en Mali de 76%, en Gambia de 57,5% y Mauritania de 48,8%", precisa el estudio. Jaime Bara señala que esta es "la auténtica fuga de cerebros, personas que pueden aportar valor a sus países, los más preparados, son los que se van a otros países en busca de un bienestar, perder a estas personas con una formación profesional, alfabetizadas, suponen un gran déficit para estos países".
Casi la totalidad, el 98%, no procede de países en conflicto salvo los que venían de la región de Casamance donde la guerrilla lucha por la independencia de Senegal de esta zona de enorme riqueza agricola .
El mito de las "mafias" hecho añicos
El 98% es la primera vez que intentaba emigrar a Europa y también la primera ocasión en la que es repatriado, frente a otras vías como la de Libia o Marruecos donde las personas permanecen durante años intentando culminar su proyecto migratorio con varios intentos (ver gráfico 4), Sólo el 1,2% de los jóvenes responden en la encuesta haber sido "reclutado por un pasador" frente al 70% que dice que fue una decisión propia o el 12% que apunta a que le convenció su familia."Esta pregunta aclara una cuestión importante, puesto que se tiende a pensar que la decisión de migrar surge la mayoría de las veces de una presión o imposición familiar, sin embargo, la encuesta refleja que en más de un 70% de los casos la decisión es propia" (ver gráfico 5).
Casi la mitad de los viajes, el 48,8% fueron organizados por "medios propios", frente al 32% organizados por los ’pasadores’. Nuadibú y la pequeña isla de Diogué, en la desembocadura del río Casamance en el sur de Senegal fueron los dos puntos principales puntos de salida que salieron a relucir en las encuestas. Según se señala en el informe "si observamos las tendencias por años, en el 2006 un 63% de los viajes fueron organizados por ’pasadores’. Esta cifra desciende drásticamente en 2007 y 2008. En estos dos últimos años el porcentaje de viajes organizados por medios propios se eleva considerablemente a 72 y 52% respectivamente". Al preguntarles si estarían dispuestos a volver a intentarlo, el 70% manifiesta que no, que regresará a su país y se quedará en él.
45 millones de euros invertidos en el sueño europeo
Aunque el precio del ’pasaje’ para subirse a un cayuco fue oscilando levemente, la media que pagó cada inmigrante fue de 641 euros. Cruz Roja ha multiplicado esa cifra por las personas que llegaron a España esos 3 años y da como resultado que estas personas han invertido un total de 45 millones de euros para tratar de cumplir sus "sueños europeos" (ver gráfico 6).
En el estudio se explica de esta manera: "Si sumamos las cantidades pagadas por todos los encuestados que han respondido a la pregunta, obtendríamos un total de 1.114.465,21 de Euros. Si lo extrapolamos al número de personas migrantes llegadas a las costas españolas entre los años 2006 al 2008 (70.661) nos da una cifra de 45 millones de Euros. Cifra verdaderamente alta, que hace comprender la magnitud del negocio que se ha formado en torno a la migración, derivado de su alta rentabilidad y la relativa facilidad con que se lleva a cabo; obviando, por supuesto, el gran peligro que corren los migrantes que utilizan la vía marítima en la travesía hacia el lugar de destino."
Jaime Bara que tiene una amplia experiencia en cooperación internacional y especialmente en África asegura que "con 45 millones de euros se pueden hacer inversiones muy importantes en este continente".
La de los cayucos es una de las rutas más duras y dramáticas de todas las que tratan de conducir a Europa y donde se han producido más muertes constatadas desde 2006," inmigrantes extremadamentes vulnerables, miles de personas han perecido ahogadas y aunque el número de personas que atendemos en Mauritania se ha reducido a la mitad no deja de ser una sangría de miles de jóvenes cualificados que tratan de buscar una salida y una mejor forma de vida acaben falleciendo o fracasando en su intento" recuerda Bara que subraya que" el proyecto migratorio está muy mitificado, y sólo una minoría de los que se lo proponen acaban llegando desgraciadamente".
En 2009 cayó a la mitad las personas que pasaron por el polémico centro apodado ’Guantanamito’ por sus duras condiciones. Aministía Internacional o CEAR han cuestionado las condiciones en las que son recluidos los inmigrantes y Jaime Bara reconoce que "requeriría de otras mejoras, existen alternativas como las que propone Naciones Unidas para no tener que detener a estas personas, lo que sucede que en 2006 en Mauritania no existían instalaciones con las mínimas condiciones para acogerles. Las condiciones son infinitamente mejores que las que tenían antes de crearse el centro en 2006 y hay que tener en cuenta la estancia media en el centro es de 4 días".
La llegada de inmigrantes por esta vía a España ha descendido a niveles desconocidos desde mediados de los 80 cuando llegó la primera patera a las costas andaluzas o desde 1994 cuando arribó a Canarias la primera barca con inmigrantes irregulares. En lo que va de año el descenso es del 99% en Canarias donde sólo ha llegado una patera en 2010, mientras que desde 2008 no se ha detectado la salida de ni un solo cayuco desde Senegal. Esto no significa que se haya cerrado esta vía porque los movimientos migratorios siempre han sido cambiantes. "Nuestra esperanza es que este flujo de inmigración irregular disminuya, no porque estemos en contra porque consideramos la emigración un derecho de toda persona sino porque la emigración llevada acabo de esta forma tiene unas consecuencias humanitarias catastróficas desde el punto de vista psicológico y físico para las personas que lo intentan", concluye Bará. Cruz Roja Española cuenta además con otros dispositivos de atención a migrantes en Senegal y Mali.
Por Nicolás Castellano
Domingo 11 de abril de 2010, Revista Pueblos
http://www.revistapueblos.org/spip.php?article1848
Si tenían trabajo, el 86% y sus salarios eran superiores a los de la media de sus países origen. Tres de cada cuatro contaba con una formación educativa media, más del 75% era superior a la General Básica. El 98% intentaba por primera vez emigrar a Europa, y sólo el 1,2% se animó a subirse a un cayuco"reclutado por pasadores de personas", frente al mito de que eran "las mafias", como las califican los políticos europeos, las que "engañaban" a los jóvenes para arriesgar la vida en esas barcazas. Son solo algunas de las conclusiones del Estudio ’Migraciones africanas hacia Europa. Estudio Cuantitativo y comparativo. Años 2006-2008. Centro Nº6 de Nouadibou, Mauritania’ realizado por un amplio equipo de técnicos de Cruz Roja Española y la media Luna Roja Mauritana después de entrevistar a 5.191 emigrantes africanos interceptados en Mauritania cuando intentaban llegar a España a bordo de cayucos.
Es importante subrayar que se trata de un estudio ceñido a la ruta de los cayucos desde Mauritania y Senegal hacia Canarias, que tiene unos condicionantes muy diferentes a los movimientos migratorios que se produjeron antes de 2006 o de lo que sucede en la que es ahora la principal vía de salida de emigrantes africanos, la ruta desde Somalia hacia Yemen a través del Golfo de Adén, donde el año pasado cruzaron más de 50.000 personas que si huían de situaciones de desnutrición y de conflictos armados.
Desde abril de 2006 cuando una antigua escuela fue reconvertida, con la ayuda del ejército español ,en el centro de asistencia a los migrantes interceptados en las costas mauritanas de Nuadibú, Cruz Roja Española y la Media Luna Roja Mauritana han asistido a 9.733 personas. A más de la mitad, los mediadores de esta organización humanitaria les realizaron un completo cuestionario con el que pretendían definir el perfil de los jóvenes africanos que intentaban llegar a Europa a través de la ruta de los cayucos. Las alargadas piraguas de pescadores del África Occidental aparecieron por primera vez a finales de 2005 en las costas de las islas canarias cargadas con jóvenes africanos, pero no fue hasta 2006 cuando esta vía batió todos los records de la migración por vía marítima hacia España y Europa con la llegada de 31.678 personas a Canarias.
Desde entonces los técnicos de Cruz Roja estaban investigando sobre el terreno qué resortes podrían explicar que la ruta desde Senegal y Mauritania se convirtiera entonces en la principal vía de entrada hacia Europa, al menos hasta finales de 2008 (ver gráfico 1). El resultado 4 años después en un estudio que tira por tierra numerosos estereotipos y prejuicios que tanto la clase política europea como los medios de comunicación han construido en torno a sus verdaderos protagonistas, los jóvenes subsaharianos.
De las 5.191 entrevistas realizadas en el centro de inmigrantes de Nuadibú se dibuja el siguiente perfil mayoritario del migrante que pretendía llegar a España: "Hombre joven, con una media de edad de 26 años, el 58% solteros, sin hijos, con formación general básica, con personas a su cargo, con trabajo antes de emigrar y con unos ingresos medios de 80 euros mensuales". De los cerca de 10.000 inmigrantes atendidos por esta organización el 8% eran menores de edad y sólo 21 eran mujeres .
El 86% de los encuestados tenían trabajo antes de emprender el viaje hacia Europa (ver gráfico 2) algo que ha sorprendido a los responsables de este estudio "porque no se corresponde con la idea que teníamos de que eran los más vulnerables en el África Occidental los que buscaban en el viaje migratorio a Europa una vía para el futuro de sus familias" asegura, en declaraciones a la SER, Jaime Bara, coordinador del estudio y miembro del departamento de cooperación internacional de Cruz Roja Española. La mayoría estaba empleado en la agricultura, el comercio y la pesca. Más del 75% contaban con educación superior a la General Básica (ver gráfico 3) muy por encima del nivel medio de estudios en Senegal, Mali y Gambia, los tres países de donde procedían el 97% de los jóvenes migrantes, frente a sólo un 3% del resto de países africanos.
"La tasa de analfabetismo en población adulta (más de 15 años) en Senegal es del 60,7%, en Mali de 76%, en Gambia de 57,5% y Mauritania de 48,8%", precisa el estudio. Jaime Bara señala que esta es "la auténtica fuga de cerebros, personas que pueden aportar valor a sus países, los más preparados, son los que se van a otros países en busca de un bienestar, perder a estas personas con una formación profesional, alfabetizadas, suponen un gran déficit para estos países".
Casi la totalidad, el 98%, no procede de países en conflicto salvo los que venían de la región de Casamance donde la guerrilla lucha por la independencia de Senegal de esta zona de enorme riqueza agricola .
El mito de las "mafias" hecho añicos
El 98% es la primera vez que intentaba emigrar a Europa y también la primera ocasión en la que es repatriado, frente a otras vías como la de Libia o Marruecos donde las personas permanecen durante años intentando culminar su proyecto migratorio con varios intentos (ver gráfico 4), Sólo el 1,2% de los jóvenes responden en la encuesta haber sido "reclutado por un pasador" frente al 70% que dice que fue una decisión propia o el 12% que apunta a que le convenció su familia."Esta pregunta aclara una cuestión importante, puesto que se tiende a pensar que la decisión de migrar surge la mayoría de las veces de una presión o imposición familiar, sin embargo, la encuesta refleja que en más de un 70% de los casos la decisión es propia" (ver gráfico 5).
Casi la mitad de los viajes, el 48,8% fueron organizados por "medios propios", frente al 32% organizados por los ’pasadores’. Nuadibú y la pequeña isla de Diogué, en la desembocadura del río Casamance en el sur de Senegal fueron los dos puntos principales puntos de salida que salieron a relucir en las encuestas. Según se señala en el informe "si observamos las tendencias por años, en el 2006 un 63% de los viajes fueron organizados por ’pasadores’. Esta cifra desciende drásticamente en 2007 y 2008. En estos dos últimos años el porcentaje de viajes organizados por medios propios se eleva considerablemente a 72 y 52% respectivamente". Al preguntarles si estarían dispuestos a volver a intentarlo, el 70% manifiesta que no, que regresará a su país y se quedará en él.
45 millones de euros invertidos en el sueño europeo
Aunque el precio del ’pasaje’ para subirse a un cayuco fue oscilando levemente, la media que pagó cada inmigrante fue de 641 euros. Cruz Roja ha multiplicado esa cifra por las personas que llegaron a España esos 3 años y da como resultado que estas personas han invertido un total de 45 millones de euros para tratar de cumplir sus "sueños europeos" (ver gráfico 6).
En el estudio se explica de esta manera: "Si sumamos las cantidades pagadas por todos los encuestados que han respondido a la pregunta, obtendríamos un total de 1.114.465,21 de Euros. Si lo extrapolamos al número de personas migrantes llegadas a las costas españolas entre los años 2006 al 2008 (70.661) nos da una cifra de 45 millones de Euros. Cifra verdaderamente alta, que hace comprender la magnitud del negocio que se ha formado en torno a la migración, derivado de su alta rentabilidad y la relativa facilidad con que se lleva a cabo; obviando, por supuesto, el gran peligro que corren los migrantes que utilizan la vía marítima en la travesía hacia el lugar de destino."
Jaime Bara que tiene una amplia experiencia en cooperación internacional y especialmente en África asegura que "con 45 millones de euros se pueden hacer inversiones muy importantes en este continente".
La de los cayucos es una de las rutas más duras y dramáticas de todas las que tratan de conducir a Europa y donde se han producido más muertes constatadas desde 2006," inmigrantes extremadamentes vulnerables, miles de personas han perecido ahogadas y aunque el número de personas que atendemos en Mauritania se ha reducido a la mitad no deja de ser una sangría de miles de jóvenes cualificados que tratan de buscar una salida y una mejor forma de vida acaben falleciendo o fracasando en su intento" recuerda Bara que subraya que" el proyecto migratorio está muy mitificado, y sólo una minoría de los que se lo proponen acaban llegando desgraciadamente".
En 2009 cayó a la mitad las personas que pasaron por el polémico centro apodado ’Guantanamito’ por sus duras condiciones. Aministía Internacional o CEAR han cuestionado las condiciones en las que son recluidos los inmigrantes y Jaime Bara reconoce que "requeriría de otras mejoras, existen alternativas como las que propone Naciones Unidas para no tener que detener a estas personas, lo que sucede que en 2006 en Mauritania no existían instalaciones con las mínimas condiciones para acogerles. Las condiciones son infinitamente mejores que las que tenían antes de crearse el centro en 2006 y hay que tener en cuenta la estancia media en el centro es de 4 días".
La llegada de inmigrantes por esta vía a España ha descendido a niveles desconocidos desde mediados de los 80 cuando llegó la primera patera a las costas andaluzas o desde 1994 cuando arribó a Canarias la primera barca con inmigrantes irregulares. En lo que va de año el descenso es del 99% en Canarias donde sólo ha llegado una patera en 2010, mientras que desde 2008 no se ha detectado la salida de ni un solo cayuco desde Senegal. Esto no significa que se haya cerrado esta vía porque los movimientos migratorios siempre han sido cambiantes. "Nuestra esperanza es que este flujo de inmigración irregular disminuya, no porque estemos en contra porque consideramos la emigración un derecho de toda persona sino porque la emigración llevada acabo de esta forma tiene unas consecuencias humanitarias catastróficas desde el punto de vista psicológico y físico para las personas que lo intentan", concluye Bará. Cruz Roja Española cuenta además con otros dispositivos de atención a migrantes en Senegal y Mali.
Por Nicolás Castellano
Domingo 11 de abril de 2010, Revista Pueblos
http://www.revistapueblos.org/spip.php?article1848
lunes, 3 de mayo de 2010
África Vive 2010
Una iniciativa de Casa África (España) cuyo objetivo es mejorar el conocimiento del continente vecino, con un centenar de actividades que tendrán lugar en torno al Día de África, el 25 de mayo. La edición de este año conmemora el 50º aniversario de la independencia de 17 Estados africanos, y constará de actividades culturales, políticas, económicas, sociales y deportivas que recorrerán, de abril a julio, diversas ciudades. Son actividades para mostrar lo que ya es un hecho: que África y España están cada vez más cerca.
Toda la información actualizada la puedes encontrar en la web, tanto la de Casa África como la que se ha creado para África VIve. Además, también puedes seguir en Twitter, Facebook y YouTube.
Sobre el Día de África:
(Ricardo Marín Ibañez)
25 de mayo, una fecha puesta para celebrar África!
Este día nos invita a un encuentro con África, en distintos niveles de contacto y participación. Somos invitados a acercarnos, a conocer, a disfrutar de todo lo bueno que nos ofrece este continente y reflexionar sobre sus dificultades, pero también sobre sus posibilidades...
Toda la información actualizada la puedes encontrar en la web, tanto la de Casa África como la que se ha creado para África VIve. Además, también puedes seguir en Twitter, Facebook y YouTube.
Sobre el Día de África:
Para reconocer los valores de las otras
culturas,
estar abierto a sus
planteamientos y soluciones y
mostrar el
respeto hacia ellas, hay que
conocer su
historia, sus tradiciones, sus
instituciones, sus
proyectos
y sus valores fundamentales.
(Ricardo Marín Ibañez)
25 de mayo, una fecha puesta para celebrar África!
Este día nos invita a un encuentro con África, en distintos niveles de contacto y participación. Somos invitados a acercarnos, a conocer, a disfrutar de todo lo bueno que nos ofrece este continente y reflexionar sobre sus dificultades, pero también sobre sus posibilidades...
viernes, 19 de marzo de 2010
Qué hago Aquí??
Tratando de experiencias personales y colectivas en Educación, puedo constatar cotidianamente los fallos presentes durante el período de formación académica. En la relación con los profesores y profesoras, en la bibliografía indicada para lectura, en los temas de investigación, en el enfoque de las asignaturas ofrecidas y en la metodología utilizada en clase se denotan algunos de estos fallos. Reflejados en la vida académica, éstos también se manifiestan en la falta de interacción con otros miembros de la comunidad universitaria, en la importancia dada o no a la participación y responsabilidad social colectiva, en la concepción y entendimiento de Universidad y Diversidad, entre otros asuntos y aspectos…
A partir de la comprensión de Educación como un proceso continuo durante toda la vida, la decisión de cursar el programa de doctorado en Pedagogía de la Diversidad Sociocultural es fruto del encuentro con la presencia negroafricana en espacios relacionales . El CEPI Hispano-Africano, las rodas de Capoeira, la música reggae y el jazz, la literatura y el cine africano me aportaron la africanidad como elemento de diversidad. La maduración y profundización de ciertas cuestiones que se planteaban en las lagunas de este proceso provocaron nuevas inquietudes. Estas, se transformaron a lo largo de las "conversaciones" y búsquedas que se dieron y que me permitieron estar atenta a la perspectiva de la diversidad social y étnico-racial en la memoria, la historia, la comunidad, en la cultura, la universidad, la Educación y la vida, motivando la realización de este trabajo inicial.
Migrar a España ha contribuido en muchos aspectos con la continuidad de la formación de mi identidad. Verme a través de la mirada de “los otros”, a través del contacto, aproximación e intercambios, principalmente los que me proporcionaron las reuniones con el grupo GESCO , he podido aprender de las experiencias, aprender a aprender, a compartir el conocimiento y a formarme como sujeto intercultural. Todo este proceso también hizo que yo reconociera aspectos de la narración de mi propia identidad y vivencia etnoracial.
Así, el desarrollo de esta investigación proviene de la idea de innovación y transformación de la práctica pedagógica a través de prácticas socioculturales y sus procesos educativos, que atraviesan las experiencias personales. Los mismos que me permitieron comprender, describir y registrar lo que aquí defiendo y quiero contar.
La aproximación a la perspectiva freiniana reafirmó la importancia del diálogo, del respeto y la cercanía entre los miembros de la comunidad a la que pertenezco, la importancia de una "educación" y “metodología de la pregunta” a través del desarrollo de una curiosidad epistemológica. Esta perspectiva me condujo a otras preguntas y al debate, al intercambio de ideas y a la capacidad de de-construir discursos cargados de obsoleta modernidad, permitiendo el descubrimiento de sentidos profundos y primeros, todavía actuales. En este aspecto, llamaba la atención algunas pautas culturales interiorizadas durante mi formación académica que favorecían modelos de sociedad de los grupos hegemónicos.
Las lecturas relacionadas con los temas de la educación, la diversidad social y etnoracial, la búsqueda de otras referencias teóricas, las contribuciones de los africanos (aportes de africanidades) y el contacto directo con la cultura africana han sido de importancia fundamental para la reeducación de la mirada y la dirección del pensar. Estos temas proporcionaron a la investigación enfocada en diferentes ideas, conceptos, sentimientos y interpretaciones de la realidad sociocultural, la búsqueda de antiguas y a la vez nuevas relaciones, de la transformación del "aquí y ahora" personal académico en la posibilidad de otro comienzo , que permitiera desarrollar la capacidad de entender, respetar e integrar realidades del pluralismo sociocultural mundial. Este ejercicio me ha permitido crecer como ser humano, estudiante, investigadora, educadora, maestra y ciudadana. Hizo crecer también mis “raíces” amputadas y abrir caminos para ver florecer el “nuevo” conocimiento presente en nuestra sociedad multicultural y racial, en nuestra creación y composición.
Así, he podido entender que la evolución del “multicultural” hacia el “intercultural” es parte del desarrollo personal y colectivo. Dicho desarrollo empieza por identificar y valorar las semillas de la diversidad que nos rodean, cultivándolas siempre y teniendo en cuenta la majestuosidad de un Baobab , la belleza “distinta” de la diversidad que compone nuestra sociedad y el aprendizaje que proporciona esta presencia dialógica y colectiva. Una autentica relectura del mundo , ejercicio pedagógico, requiere la superación del sentido común, requiere pensar y usar la conciencia y la palabra con cuidado al enunciarla, puesto que significa un universo de descubrimientos con base en nuevos tratamientos y experiencias pasadas, las lecturas pasadas .
Para finalizar, el enfoque de esta investigación supone una mirada brasileña, ubicada en España, que se asume latinoamericana, africana descendiente, pero también se autodefine cosmopolita. La reflexión obtenida de esta mirada hacia el enfrentamiento del racismo y la discriminación negativa, en lo que se refiere al proceso de educación permanente, encontró en la actualidad y en el reto de la interculturalidad, su desafío. Para esto, tienen importancia especial los trabajos de otros investigadores-compañeros que he utilizado en el análisis que se sigue, en especial de fuentes que no ignoran el conocimiento generado en matrices europeas, pero también pautados en conocimientos producidos en América Latina, de matrices africano-brasileñas y africanas. Respecto a estas investigaciones, no cabe duda de ¨que estos, cargados de saberes e historicidad de aquellos que no ocupan el centro del poder, pero producen conocimientos, pueden ayudarnos a comprender y transformar nuestra realidad¨ (Silva, 2005, p.01) .
NOTAS:
*Espacio Relacional: Según Luz Aranda, es el punto de encuentro de personas y donde los procesos de comunicación, educación y expresión figuran de una forma transversal y en colaboración. Ojo, el espacio relacional es el punto de encuentro no sólo de las personas sino también de dichos procesos. Véase el documento electrónico disponible en: http://www.gestioncultural.org/gc/boletin/pdf/bgc11-LAranda.pdf
*Mirada: “Y supieron mirar a los otros que los miran mirar” (Tomado del libro Relatos del Viejo Antonio: La historia las miradas, por Subcomandante Marcos)
*GESCO: Grupo de investigación autónomo llamado “Gestión del Conocimiento en el Departamento de Teoría e Historia de La Educación” -Facultad De Educación – UCM. La formación y permanencia del grupo durante 2 años se dio a partir de la iniciativa consciente, voluntaria y revolucionaria de 5 compañeros de doctorado, de entre los cuales me incluyo yo. Infelizmente por tales características no obtuvimos éxitos institucionales.Véase : www.theconocimiento.blogspot.com
* Paulo Freire es referencia y modelo excelente de pensamiento en Educación, puesto que se ha comprometido en la teoría y en la práctica con la calidad de la enseñanza, aprendizaje y investigación en pedagógica, entre otras cosas de grande relevancia, teniendo siempre como referencia a realidad social de la cual él también ha sido parte.
* De-construir: “…destruir, de-construir de forma fenomelógica los conceptos elaborados con acumulaciones y acumulaciones de elementos interpretativos sin depurar. Volver a las cosas. Intentar volver al ser humano, sin más. Intrépida y apasionante tarea”, éste ha sido el esfuerzo de algunos autores del siglo XX, y, en concreto, Heidegger, como nos cuenta López Herrerías (2009, p.53).
*Acontecimiento : Pensar aquí el acontecimiento adentrándose en el, como propone F. Bárcena en La educación como acontecimiento ético: Natalidad, narración y hospitalidad, Barcelona: Paidós, 2000, página 77. El acontecimiento imprevisible, experiencia de la vida y del tiempo, milagro de un puro inicio, una experiencia original de creación, un nuevo comienzo, educación, establecimiento de una nueva relación con lo que antes era un hecho y pasa a acontecimiento significativo, la vieja novedad del re-comienzo.
*Baobab: En Angola e Mozambique, este árbol es conocido como “Embondeiro”, o “Imbondeiro”. El Baobab es el emblema nacional de Senegal y también el árbol nacional de Madagascar. Cuenta la tradición oral que han sido llevados por sacerdotes africanos y plantados en locales específicos para el culto de las religiones africanas.
*La relectura del mundo propone como tarea fundamental experimentar con intensidad dialéctica entre lectura del mundo y lectura de la palabra (Freire, 1996).Por ejemplo, pregunto que es lo que se puede releer en la historia “El principito¨ de Antoine de Saint-Exupéry, cuando el niño narra que el suelo de su pequeño asteroide era infestado de semillas de Baobab y preocupado con los posibles daños que estas plantas pudiesen causar cuando adultas, después de completar su toilette matinal, se dedicaba a la toilette del asteroide, arrancando regularmente sus pequeños brotes... (Saint-Exupéry, Antoine de. Le Petit Prince. Paris: Librairie Gallimard, 1961. p. 23-24.)
*Saberes e Historicidad: De eso nos cuenta un poco Douglas Verrangia Corrêa da Silva, investigador y educador, doctorando por la Universidade Federal de São Carlos (UFSCar- Brasil), en su trabajo: “A formação de docentes no combate ao racismo e a discriminações: educar-se por toda a vida”, 2005, pg.1.
A partir de la comprensión de Educación como un proceso continuo durante toda la vida, la decisión de cursar el programa de doctorado en Pedagogía de la Diversidad Sociocultural es fruto del encuentro con la presencia negroafricana en espacios relacionales . El CEPI Hispano-Africano, las rodas de Capoeira, la música reggae y el jazz, la literatura y el cine africano me aportaron la africanidad como elemento de diversidad. La maduración y profundización de ciertas cuestiones que se planteaban en las lagunas de este proceso provocaron nuevas inquietudes. Estas, se transformaron a lo largo de las "conversaciones" y búsquedas que se dieron y que me permitieron estar atenta a la perspectiva de la diversidad social y étnico-racial en la memoria, la historia, la comunidad, en la cultura, la universidad, la Educación y la vida, motivando la realización de este trabajo inicial.
Migrar a España ha contribuido en muchos aspectos con la continuidad de la formación de mi identidad. Verme a través de la mirada de “los otros”, a través del contacto, aproximación e intercambios, principalmente los que me proporcionaron las reuniones con el grupo GESCO , he podido aprender de las experiencias, aprender a aprender, a compartir el conocimiento y a formarme como sujeto intercultural. Todo este proceso también hizo que yo reconociera aspectos de la narración de mi propia identidad y vivencia etnoracial.
Así, el desarrollo de esta investigación proviene de la idea de innovación y transformación de la práctica pedagógica a través de prácticas socioculturales y sus procesos educativos, que atraviesan las experiencias personales. Los mismos que me permitieron comprender, describir y registrar lo que aquí defiendo y quiero contar.
La aproximación a la perspectiva freiniana reafirmó la importancia del diálogo, del respeto y la cercanía entre los miembros de la comunidad a la que pertenezco, la importancia de una "educación" y “metodología de la pregunta” a través del desarrollo de una curiosidad epistemológica. Esta perspectiva me condujo a otras preguntas y al debate, al intercambio de ideas y a la capacidad de de-construir discursos cargados de obsoleta modernidad, permitiendo el descubrimiento de sentidos profundos y primeros, todavía actuales. En este aspecto, llamaba la atención algunas pautas culturales interiorizadas durante mi formación académica que favorecían modelos de sociedad de los grupos hegemónicos.
Las lecturas relacionadas con los temas de la educación, la diversidad social y etnoracial, la búsqueda de otras referencias teóricas, las contribuciones de los africanos (aportes de africanidades) y el contacto directo con la cultura africana han sido de importancia fundamental para la reeducación de la mirada y la dirección del pensar. Estos temas proporcionaron a la investigación enfocada en diferentes ideas, conceptos, sentimientos y interpretaciones de la realidad sociocultural, la búsqueda de antiguas y a la vez nuevas relaciones, de la transformación del "aquí y ahora" personal académico en la posibilidad de otro comienzo , que permitiera desarrollar la capacidad de entender, respetar e integrar realidades del pluralismo sociocultural mundial. Este ejercicio me ha permitido crecer como ser humano, estudiante, investigadora, educadora, maestra y ciudadana. Hizo crecer también mis “raíces” amputadas y abrir caminos para ver florecer el “nuevo” conocimiento presente en nuestra sociedad multicultural y racial, en nuestra creación y composición.
Así, he podido entender que la evolución del “multicultural” hacia el “intercultural” es parte del desarrollo personal y colectivo. Dicho desarrollo empieza por identificar y valorar las semillas de la diversidad que nos rodean, cultivándolas siempre y teniendo en cuenta la majestuosidad de un Baobab , la belleza “distinta” de la diversidad que compone nuestra sociedad y el aprendizaje que proporciona esta presencia dialógica y colectiva. Una autentica relectura del mundo , ejercicio pedagógico, requiere la superación del sentido común, requiere pensar y usar la conciencia y la palabra con cuidado al enunciarla, puesto que significa un universo de descubrimientos con base en nuevos tratamientos y experiencias pasadas, las lecturas pasadas .
Para finalizar, el enfoque de esta investigación supone una mirada brasileña, ubicada en España, que se asume latinoamericana, africana descendiente, pero también se autodefine cosmopolita. La reflexión obtenida de esta mirada hacia el enfrentamiento del racismo y la discriminación negativa, en lo que se refiere al proceso de educación permanente, encontró en la actualidad y en el reto de la interculturalidad, su desafío. Para esto, tienen importancia especial los trabajos de otros investigadores-compañeros que he utilizado en el análisis que se sigue, en especial de fuentes que no ignoran el conocimiento generado en matrices europeas, pero también pautados en conocimientos producidos en América Latina, de matrices africano-brasileñas y africanas. Respecto a estas investigaciones, no cabe duda de ¨que estos, cargados de saberes e historicidad de aquellos que no ocupan el centro del poder, pero producen conocimientos, pueden ayudarnos a comprender y transformar nuestra realidad¨ (Silva, 2005, p.01) .
NOTAS:
*Espacio Relacional: Según Luz Aranda, es el punto de encuentro de personas y donde los procesos de comunicación, educación y expresión figuran de una forma transversal y en colaboración. Ojo, el espacio relacional es el punto de encuentro no sólo de las personas sino también de dichos procesos. Véase el documento electrónico disponible en: http://www.gestioncultural.org/gc/boletin/pdf/bgc11-LAranda.pdf
*Mirada: “Y supieron mirar a los otros que los miran mirar” (Tomado del libro Relatos del Viejo Antonio: La historia las miradas, por Subcomandante Marcos)
*GESCO: Grupo de investigación autónomo llamado “Gestión del Conocimiento en el Departamento de Teoría e Historia de La Educación” -Facultad De Educación – UCM. La formación y permanencia del grupo durante 2 años se dio a partir de la iniciativa consciente, voluntaria y revolucionaria de 5 compañeros de doctorado, de entre los cuales me incluyo yo. Infelizmente por tales características no obtuvimos éxitos institucionales.Véase : www.theconocimiento.blogspot.com
* Paulo Freire es referencia y modelo excelente de pensamiento en Educación, puesto que se ha comprometido en la teoría y en la práctica con la calidad de la enseñanza, aprendizaje y investigación en pedagógica, entre otras cosas de grande relevancia, teniendo siempre como referencia a realidad social de la cual él también ha sido parte.
* De-construir: “…destruir, de-construir de forma fenomelógica los conceptos elaborados con acumulaciones y acumulaciones de elementos interpretativos sin depurar. Volver a las cosas. Intentar volver al ser humano, sin más. Intrépida y apasionante tarea”, éste ha sido el esfuerzo de algunos autores del siglo XX, y, en concreto, Heidegger, como nos cuenta López Herrerías (2009, p.53).
*Acontecimiento : Pensar aquí el acontecimiento adentrándose en el, como propone F. Bárcena en La educación como acontecimiento ético: Natalidad, narración y hospitalidad, Barcelona: Paidós, 2000, página 77. El acontecimiento imprevisible, experiencia de la vida y del tiempo, milagro de un puro inicio, una experiencia original de creación, un nuevo comienzo, educación, establecimiento de una nueva relación con lo que antes era un hecho y pasa a acontecimiento significativo, la vieja novedad del re-comienzo.
*Baobab: En Angola e Mozambique, este árbol es conocido como “Embondeiro”, o “Imbondeiro”. El Baobab es el emblema nacional de Senegal y también el árbol nacional de Madagascar. Cuenta la tradición oral que han sido llevados por sacerdotes africanos y plantados en locales específicos para el culto de las religiones africanas.
*La relectura del mundo propone como tarea fundamental experimentar con intensidad dialéctica entre lectura del mundo y lectura de la palabra (Freire, 1996).Por ejemplo, pregunto que es lo que se puede releer en la historia “El principito¨ de Antoine de Saint-Exupéry, cuando el niño narra que el suelo de su pequeño asteroide era infestado de semillas de Baobab y preocupado con los posibles daños que estas plantas pudiesen causar cuando adultas, después de completar su toilette matinal, se dedicaba a la toilette del asteroide, arrancando regularmente sus pequeños brotes... (Saint-Exupéry, Antoine de. Le Petit Prince. Paris: Librairie Gallimard, 1961. p. 23-24.)
*Saberes e Historicidad: De eso nos cuenta un poco Douglas Verrangia Corrêa da Silva, investigador y educador, doctorando por la Universidade Federal de São Carlos (UFSCar- Brasil), en su trabajo: “A formação de docentes no combate ao racismo e a discriminações: educar-se por toda a vida”, 2005, pg.1.
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